翻譯觀差别影(yǐng)響隐喻翻譯策略

中英文化差别甚大(dà)，語言又分屬于漢藏和(hé)印歐兩個(gè)截然不同的語系，翻譯觀必然也有不少(shǎo)差異。在綿延五千多(duō)年的華夏文化長河(hé)中，翻譯思想大(dà)緻劃分為(wèi)五個(gè)曆史時(shí)期，漢隋唐宋的佛經翻譯時(shí)期，明(míng)清之際的科技(jì)文翻譯時(shí)期，清末民國的西學翻譯時(shí)期，“五四”以後的社會(huì)科學和(hé)文學翻譯時(shí)期，新中國翻譯時(shí)期（其中可(kě)以20世紀80年代初為(wèi)線分為(wèi)兩個(gè)分時(shí)段）。中國文化中受外來(lái)佛教影(yǐng)響較大(dà)，古代筆譯成就主要體(tǐ)現在佛經翻譯方面，翻譯觀也體(tǐ)現在佛教的翻譯方面，如最早從事佛經翻譯的安世高(gāo)（公元二世紀）首開(kāi)直譯先河(hé)，梁皎慧在《高(gāo)僧傳》中評其譯本“義理(lǐ)明(míng)晰，文字允正，辯而不華，質而不野”；漢末三國時(shí)期的支謙（受業于支亮，支亮受業于支婁迦谶，影(yǐng)響極大(dà)，史稱三支）首創“會(huì)譯”（編譯），同時(shí)也開(kāi)創了譯文加注這一延續至今的重要譯法。支謙主張文麗(lì)簡略，在《句法經序》中他指出：“佛言，依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經者當今易曉，勿失阙義，是則為(wèi)善。”“座中鹹曰：老氏稱：美言不信，信言不美；仲尼亦雲，書(shū)不盡言，言不盡意，明(míng)聖人(rén)意深邃無極。今傳胡義，實宜徑達。”譯論家(jiā)普遍認為(wèi)，支謙的序是現存古籍中最早談到翻譯标準的文章。此後道(dào)安（314-385）則是直譯派的代表人(rén)物，他的“五失本”、“三不易”很(hěn)有影(yǐng)響，彥琮（受業于支亮，支亮受業于支婁迦谶，影(yǐng)響極大(dà)，史稱三支）也主張直譯，他的“八備”說全面闡述了譯人(rén)的素質及方法，是他留給後人(rén)的一份寶貴财富。玄藏（600/602-664）是中國四大(dà)翻譯家(jiā)之一，他就譯經提出的“五不翻”原則，影(yǐng)響深遠，對20世紀開(kāi)展的譯名大(dà)討(tǎo)論都有很(hěn)大(dà)的指導作(zuò)用。

在文學翻譯方面，林纾（1852-1924）以“做(zuò)畏人(rén)心，反帝救國”這一核心思想為(wèi)己任，提出了“神會(huì)、步境、怡神”翻譯觀，為(wèi)此，他“善于保存原作(zuò)的風格與神韻，中外譯家(jiā)至今仍津津樂道(dào)，視(shì)為(wèi)典範”。（轉引自方夢之：415）在社會(huì)科學著作(zuò)的翻譯方面，有嚴複（1853-1921）的“信、達、雅”（實際上(shàng)嚴氏的标準已經覆蓋了翻譯的各種題材、體(tǐ)裁）。進入20世紀，尤其是“五四”運動新文化時(shí)期之後，翻譯理(lǐ)論得(de)到了飛速的發展。新文化旗手的魯迅（1881-1936）提出了“以直譯為(wèi)主，以意譯為(wèi)輔”與“以信為(wèi)主，以順為(wèi)輔”的翻譯觀，魯迅的翻譯觀充滿了辯證法，他既主張“信”與“順”的辯證統一，又主張“輸入新的表現法”，為(wèi)中國翻譯理(lǐ)論和(hé)實踐的發展、為(wèi)豐富漢語的語言詞彙，作(zuò)出了重大(dà)貢獻。

中國著名文學家(jiā)、翻譯家(jiā)郭沫若（1892-1978）提出了著名的“創作(zuò)論”翻譯觀。他指出：“翻譯是一種創造性的工作(zuò)，好的翻譯等于創作(zuò)。甚至還(hái)可(kě)以超過創作(zuò)。這不是一件平庸的工作(zuò)，有時(shí)候翻譯比創作(zuò)還(hái)要困難。創作(zuò)要有生(shēng)活體(tǐ)驗，翻譯卻要體(tǐ)驗别人(rén)所體(tǐ)驗的生(shēng)活。翻譯工作(zuò)者要精通(tōng)本國的語文，而且要有很(hěn)好的外文基礎，所以它并不比創作(zuò)容易。”（轉引自王秉欽2004：148）“兩腳踏東西文化”的著名文學翻譯家(jiā)林語堂首先提出“翻譯即藝術(shù)”的重要翻譯思想觀。他指出：“翻譯是一種藝術(shù)。

凡藝術(shù)的成功，必賴個(gè)人(rén)相當之藝才，及其對于該藝術(shù)相當之訓練，此外别無成功捷徑可(kě)言，因為(wèi)藝術(shù)素來(lái)是沒有成功捷徑的。”（引文同上(shàng)：176）傅雷的“神似說”翻譯觀，錢(qián)鍾書(shū)的“化境說”翻譯觀，更是人(rén)盡皆知。這些(xiē)翻譯理(lǐ)論都具有中國的特色，都是建立在中國特有文化、藝術(shù)和(hé)漢語文字基礎之上(shàng)的。西方的翻譯理(lǐ)論也是在不斷發展的，從早期的語文翻譯學派（philological school）、論釋譯論學派（hermeneutic approach）、翻譯超越譯論（overstepping approach）、泰特勒的翻譯三原則（three principles of translation）到近現代不斷推出的各種學派，比如文藝學派（literary school）、文學-文化學派（literary-cultural school）、多(duō)元體(tǐ)系學派（school of polysystem theory）、交際學派（communication school）、社會(huì)符号學派（sociosemiotic school）、語言學派（linguistic school）、解構學派（deconstructional school）、釋義派理(lǐ)論（theory of interpretational school）、擺布（也稱操控）學派（manipulation school）、辯證邏輯學派（dialectical logic school）、食人(rén)主義（dialectical logic school）後殖民理(lǐ)論（theory of post-colonialism)、功能翻譯理(lǐ)論（functionalist translation theory)、目的派理(lǐ)論（skopos theory）等等。

僅從以上(shàng)所列舉的部分學派或理(lǐ)論中，讀者可(kě)能已經感到有些(xiē)眼花(huā)缭亂，從古今中外的種種翻譯流派來(lái)看，就如何對待語言、文化、價值觀等各方面的差異上(shàng)，曆來(lái)就有“直譯派”和(hé)“意譯派”之争，近年來(lái)國內(nèi)外又出現“歸化派”和(hé)“異化派”之争。撥開(kāi)各種翻譯學派的迷霧，我們似乎應始終把握一點：不管采用何種翻譯策略，首先必須以原文文本為(wèi)準繩，首先以讀者感到表達地道(dào)、忠實于原文內(nèi)容為(wèi)标準，在英譯漢中如果一味追求“漢化”、“歸化”、“贊助商之目的”，或者以輸入異域表達習慣等目的而走向另一極端，在內(nèi)容上(shàng)都可(kě)算(suàn)是背離原作(zuò)，都不能算(suàn)作(zuò)是真正的翻譯，在進行(xíng)漢外尤其是漢英翻譯過程中，因為(wèi)外國讀者對中國文化的不了解，為(wèi)了更全面地把中國文化介紹給外國讀者，有必要多(duō)作(zuò)一些(xiē)異化的處理(lǐ)，同時(shí)加一些(xiē)必要的解釋，在此基礎上(shàng)，用地道(dào)、标準的外語翻譯出來(lái)。

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